苏軾似乎命中注定要有一段海岛生涯：　
　　“吾始至海南，环视天水无际，凄然而伤之，曰：‘何时得出此岛耶?’己而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在四海中，有生孰不在岛者？覆盆水於地，芥浮于水，蚁附於芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：‘几不復与子相见，岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？’念此可以一笑。”　
　　岛意味著隔离，意味著边缘，意味著与主流文化的疏远。人自从母体出来，便有一种孤独感，便有回归母体的衝动，便有被主流文化所认同的渴求，於是大多数人视放逐为畏途，视小岛如牢笼，也由此，对岛作何观成了伟大人格与渺小人格的风水岭。　
　　老苏生於四川，从小在主流文化的熏陶下成长，如不是宦海沉浮，他一辈子不过是一个功成名就的大官兼时代的才子，绝谈不上独步千古，正是海南岛的贬謫之行使他从天上走到地上，从中央走向边缘，从正统走向叛逆，也是他得以以一个清醒者的角度对正统文化再认识，从而摆脱了人生的枷锁，最终完成了自我：“吾上可陪玉皇大帝,下可陪卑田院乞人儿。眼前见天下无一个不好人。”
　　日本作家小野田即使在名满天下之时，仍依老习惯而生活，每年必有半年在太平洋的一个与世隔绝的小岛上，读书，写作，思考。
　　臺湾作家李敖驻留宝岛数十年，从未踏出过一步，按他的话说，是要以臺湾岛的小衬出他的大。　
　　苏联作家索尔仁尼琴以古拉格群岛为喻，以包含著血泪的笔墨白描初苏联大清洗时各地监狱里的幕幕恐怖，而他本人，也在岛上锻炼了自己，清醒地看出了苏联执政党的冷酷和暴虐。
　　不管是主动还是被动地接受岛，不论这岛是有形的抑或无形的，人们身处岛上只是出於这样一个事实：纷繁芜杂的主流社会，太易令人迷失自己。
　　也许，有人会说他们孤僻，说他们偏激，不合群，但在六地上，主流社会中，又何尝不是遍地谬误、偏见成堆呢？他们让心灵或肉体在岛上放逐，只是因为他们不愿欺骗自己，不愿放弃倾听自己心灵轻吟的机会，不愿只是理性地生活著。他们选择岛，只是因为岛为他们提供了寧静和空间，但他们的内心深处又何尝放弃过对人类的深沉的爱？反而是六地上的某些人，某些城市，心为物所拘，为利所役，画地为牢：一次决策，可以让树林消失，大地发黄，草原成沙，再到数十年后，面对漫天飞舞的尘暴，慨叹环保意识的淡漠。而当年的决策者们，早已升迁，进行更高的决策了……把握主流的人们，眼前得意，千年，甚至只须数十年，便灰飞烟灭；居於边缘的人们，却在若干年后找到知音，并被奉为圭臬，因为他们的智慧、道德，早已独步千古。老苏关於双陪（陪皇帝、陪乞儿）的理论，难道只是那个时代的声音吗？即便到今天，能与任何人作倾心谈的也屈指可数，专家不是说二十一世纪最大的医学难题是心理疾病了吗？ 老苏的理论，早已是后当代了。
　　约翰·多恩（John Donne）有诗云：

　　没有人能自全，
　　没有人是孤岛，
　　每个人都是大六的一片，
　　要为本土应卯。
　　即便是一块土地，
　　即便是一方海角，
　　即便是一座庄园，
　　不论是你的，
　　还是朋友的，
　　一旦海水冲走，
　　欧洲就要变小。
　　任何人的死亡，
　　却是我的减少，
　　作为人类的一员，
　　我与生灵共老。
　　丧鐘在为谁敲，
　　我本茫然不晓，
　　不为幽冥永隔，
　　它正为你哀悼。

　　顶著丧钟上路吧，健忘而麻木的人们，既然你们不愿与岛为友。